新冠肺炎的发作,泪水与汗水的背后,也是一次社会气力的集结。工匠搭建病院,医者治病救人,历史学 家[从瘟疫史中吸取教训;医学 家[争分夺秒研制疫苗;经济学 家[洞察经济政策……

那么人类学 家[,到底能为疫病做什么呢?

5月27日,清华大学人类学系教授景军,在大理大学2020<年民族>学空中讲堂上,发出了这样的提问。景军以为,{在}大疫眼前,人类学所能做的,正好暗和了近十年来的人类学本体论转向,即回归“物”(“thing”)自己,将自然重新纳入人类学的研究范围。

人类学到底能为人类做什么?

5月7日,《柳叶刀》发文《呼吁确立COVID-19康健研究组织》,召集学者针对新冠病毒,确立一个包容且透明的跨学科研究组织,组织名为“柳叶刀康健一体化委员会”。“康健一体化”(One Health)是一个由来已久的看法,旨在追求动物、自然和人类三者之间互动的协调,让地球实现可持续生长。

景军以为,人类学在这三个环节上都可以有所作为。

首先,虽然人类学没法从医学<角>度溯源,但景军以为,病毒从野外进入人类社会的历程,就包罗了文化问题

此外,当疫病发作,景军示意,差其余社会群体和民族所受的影响也差别。2003年,非典发作,纽约唐人街的华人首当其冲,华人是疾病源泉的谬论也随之泛起。

而在几年前WHO宣布的最危险流行症名单上,埃博拉流行症、马尔堡出血热、非典(SARS)、中东呼吸综合症(MERS)、尼帕、拉沙热、裂谷热和刚果出血热,跨越一半都将疫病和地方联系到一起。

景军以为,疫病介入社会文化的建构也体现在疫病的污名化上,人民成为了疾病的负担者。

在疫病的治疗层面,景军以为,可以从地方生物学的角度来剖析问题。地方生物学包罗两个层面,一是指地方性物种所具备的特征,属于纯生物学。另一方面,指的是社会生物学意义「上」的地域差异,好比饮食文化。生物性的血缘关系和社会性的支属气力,划分代表了这两方面。

当埃博拉病毒发作时,研究者通过分子流行病学剖析发现,由于在埃博拉发作的国 家[,普通人上学、就业、就医等社会活动险些都离不开支属关系,以是病毒的地理分布和移动,实际上就是人们血缘和亲缘关系的折射。

而在中国,凭据中医学界的判断,无论是非典,照样此次新冠病毒的治疗,中医似乎都有所成效,这背后反映的也是地方生物学的特征。

{那么在现在},中国社会科学学者针对新冠肺炎疫情的研究到底有哪些呢?

3月15日,云南大学民族学宣布了《新型冠状病毒感染肺炎疫情社会科学观察研究应急项目》被选中的30个项目。景军将现有的研究分为三类,第一类是疾病的流传,第二类有关疾病的打击,第三类围绕针对疾病的应急行为。

景军也表达了对这些研究的期待,“上次非典,所有社会学人类学研究(有)7篇,这次我们不会是这个样子”。

人类学研究给我们的启示

【除了现在举行】中的研究,过往的人类学研究也可以给我们启发。景军把以往有关疫病的研究分为四类,遭遇研究、通例研究、回溯研究和行动研究。

举行“遭遇研究”的代表是人类学 家[许烺光。上世纪四十年代,许烺光在云南喜洲做研究时,遇到了霍乱。而地处云南和缅甸接壤的保山, 由于受[到日军轰炸,导致许多在缅华人最先往海内跑,保山人则往昆明偏向跑,最终形成了大霍乱。{仅在喜}洲,一个8000人的镇子,4个月死了200多人。

许烺光在观察中发现,在实际生活中,并没有迷信与科学的分野。之以是获得这个结论,是由于他发现面临疫情时,中国人把中药、西药、宗教、邪术一起使用,没有丝毫的矛盾心理。

提到“通例研究”,景军以一个澳大利亚学者的研究为例。他在埃及做研究时发现,由于女性身上永远裹着长袍,无论是擦身体照样如厕,甚至独处时她们都不能脱下,因此她们很难发现自己的便血,以是女性很难发现阴道血吸虫。

“回溯研究”又称“历史研究”,指的是用考古学、文献学的方式,用人类学的看法来看待问题。在研究丝绸之路时,一小我私 家[类学、考古学和遗传学的团结研究,来剖析丝绸之路上的宅兆和木乃伊。‘在’西北部的一个驿站厕所里,‘学者们发现了’7种在南方典型的寄生虫。景军以为这样的研究颇有意义,“以是(这)证实丝绸之路虽然是一个商业之路、文化之路、头脑之路,它同时也是一个病毒之路”。

最后一类“行动研究”, 指的是通[过做事来到达研究目的。哈佛大学的一个医学人类学 家[,同时也是内科医生,他在海地建了一所医院。通过治病,他和许多海地人确立联系,做了大量有关艾滋病魔难的小我私 家[口述史。

纵观这些差别国 家[和地域的感染疾病,也有共同点存在。医学人类学的“康健社会梯度理论”指出了一个很浅易的原理,即富人的康健状态比穷人好得多。

解放神学的“冷漠制度说”以为,不应该指责穷人不够起《劲》,由于整个社会制度,无论是教育、媒体另有医疗,都对穷人漠不关心。在《『殒命之际没有哭泣』》中,人类学 家[Nancy记录了巴西的一个贫民窟, 由于新生儿的[殒命率过高,当泛起孩子殒命时,母亲已经不会再掉眼泪。同样是巴西,在寨卡病毒发作后,有学者发现,由于巴西严禁堕胎,也不激励节育,生活在社会底层的妇女在生育许多孩子的同时,还要到蚊虫群集的水源地取水。

但同样是这群妇女,其中的一批把自己的羊水捐给了医院,从而提升了检测寨卡病毒的能力。景军示意,“这个研究稀奇有意思,他使用了悲悯人类学剖析的框架,然后避免了制度化批判的局限性。它尤其捕捉到了一个弱势群体,在极端难题和万分悲痛的情境之中,仍然不愿放弃凝聚利他主义精神的悲悯情怀。 ”

天人合一:人类学本体论转向

2002年,在南京大学的百年校庆上,费孝通揭晓了题为《文化论中人与自然关系的再熟悉》的演讲。那时“9·11”事宜发生不久,身处北京的费孝通深受沙尘暴的扰乱,这些促使他重新反思文化和自然的关系。他指出,器械方文化区其余“‘要害处’”,落在人与自然的价值观上,“我私人以为西方文化强调的,人行使自然而发生促进手艺生长的自然科学,在这一点上是有别于传统的东方文化的,同时也正反衬出东方文化着重‘天人合一’的传统。”

北京大学人类学教授王铭铭的《遐想、对照与思索:费孝通“天人合一论”与人类学“本体论转向”》一文指出,费孝通对于西方近代实证主义和功利主义的批判,和以“本体论人类学 家[”为标签的学者不约而同。这群“本体论人类学 家[”,重新审阅自然和文化的关系。

景军以为,{在}大疫眼前,人类学对于人与自然关系的重新思索,正好暗合了近十年来人类学『的』本体论转向(ontological turn)。

这次变化,从广义层面上看,强调对看法的重新界说,否决把文化抽象化。从狭义来看,表现为对物种和自然的关注。景军示意,“所谓的转型,不仅仅是手艺的转型,看法的转型,是大天下观的转型,他要求把生物天下拉回到人类学的研究之中,‘已往我们曾经’做过,然则我们越来越疏远。”

景军列举了近二三十年来,人类学界在本体论转向上的起《劲》。《当物种相聚之时》(When Species Meet)是著名的美国人类学 家[唐娜·《哈拉维》(Donna J. Haraway),研究动物行为的作品。她以为,在形貌文化的时刻,应该把其他物种也写进去,包罗物种自身的情绪、智慧和意识。

爱德华·科恩(Eduardo Kohn)的《森林若何头脑》则加倍“极端”。在这本有关森林和森林人的研究里,【他以为非人类】的物种也有头脑和合作方式。科学只认可一种现实,然则森林人对森林的明【白是另一】种现实,森林自己的天下又是另一种现实。

菲利普·{德斯科拉}在《身在自然社会中》也表达了相同的看法,即“现实是多重的,只不过科学没发现其他的现实”。

爱德华·卡斯特罗在《食人形而上》(Cannibal Metaphysics)一书里示意,西方人类学的理论方式是对第三天下国 家[受压迫人民的禁锢。他以为自然主义是多元的,自然并不只有一个。他还提出了“自我决议本体论”,主张一个有关民族自觉『的』本体论,应该包罗一个民族自我生长的基本知识系统。

中国学者朱炳祥也主张“主体民族志”,即人类学 家[在举行民族志写作时,不要有过多的客观主义包装,而要把当地人的想法和行动出现出来。朱晓阳所举行的阵势人类学研究,也是通过把地学和人类学相结合,将自然纳入人类学的剖析。

景军以为,本体论转向讨论最大的焦点,是生态生物学的问题,“我以为很简单的一个原理,四川人爱吃辣的,云南人爱吃这个,然后东北人爱吃谁人,这是文化多样性。然则吃的器械代表的是生物多样性。生物多样性和文化多样性在这个问题上是并合的。”

在讲座的最后,景军表达了对非洲人类学 家[的赞许,现在他们研究的四大领域生态、都市化、女性和身体,都是想要解决真问题,“非洲人类学生长的很有意思,而且旗帜鲜明。以是中国学者,在向西方人类学学习的同时,还应该把自己的眼睛投向亚非拉”。

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